身体普遍的文友平兄，坐在视频里卖力推选张生全敦厚新著的《谈泉记》，一册郑重。看到他那句“谈与盗情色电影，突出谈”，让我莞尔之余，忽然生出想阅读的愿望。几天之后，称愿如偿。通过这本广东东谈主民出书社本年（2024年）四月出书的长篇演义，我再次看到历来由下层干部、系族乡绅、个东谈主信仰掌控的中国乡村，在权力和欲望挤压下，东谈主性的乖张与确切；在死守与防护的抵御中，实验的毒害和悲悯；在恭候和改变的荏苒里，谈德的废弃与但愿。

《谈泉记》描摹的故事，初看诡诈乖张，但实实在在是中国乡村千人一面的系族争斗复盘。立锥之地的乡民，知彼胜过心腹，在芝麻大的利益眼前绝不让步，却要在风雨冷凌弃的大天然眼前玉石俱摧。乡村社会活命条款的毒害，加快东谈主性善恶裂变。生活限度的局限，促使欲望和权力愈加随心生息。只须得不到幽闲如意的心仪，狭小的自暗里利，就会马上演变成绝不见原的打击膺惩。画地为牢的系族血脉，掺杂企图立竿见影的胡想乱想。同宗同姓、同父同母的乡亲昆玉，时而步调一致，时而土崩瓦解。

蜀山乡谈泉村二组，因为一眼泉水汩汩流淌，两片坡地有肥有瘦，廉、志两门第世代代斗智斗勇，你争我夺一直不曾停歇。地皮瘠肥带来的家庭贫富、官位上下带来的地位尊卑，使廉、志两家视若路人，时光却安心如水。

三十年河东三十年河西，风水也要轮替转。村支书、村民小组长的“官位之争”，其后再增添种粮填肚子、挖矿挣票子的“道路之争”，廉志两家无视谈泉的仁悯恤悯，为“两片肥田与一坡荒地”用尽心机。廉家以一把廉刀的“把背口”定名的三昆玉本性各别，志家秀气着东谈主生体面的“荣华繁华”四个女儿各不疏导，廉、志两家新一代在谈泉村启动对垒。

廉家大哥廉把狡计多端，腾挪蜿蜒，在沙门包开矿挖煤；志家大哥志荣敦厚种田，希翼依靠奋勉朴实让村东谈主吃饱肚子。他们眼里的乡村振兴，要么是更正乡村，出东谈主头地；要么是让乡民吃饱肚子，齐大欢乐。所谓搞好乡村设置，甚至在此基础上更表层楼，让乡风更浑厚，让乡东谈主更好意思丽，他们我方都实在莫得搞懂。廉把开矿是打劫地下现成资源，志荣筑坎保田是不想看天吃饭。他们都在为乡民计较生计，也在祖先留传住来的荣辱吊祭中抵御。期间赋予他们的气运、他们省略领有的想想，只可在前辈延续下来的想维里，延展照耀果然验的畴昔。如斯朴素，如斯而也。

地下煤资源清雅再生，但挖煤如掘金；取石堡坎一劳久逸，流汗贫苦见效却遥不可及。实验效益总会震荡东谈主的神经，突出是饱经饥饿，忽然甩除各样握住的东谈主们，险些都被目下利益眩惑。廉把的煤矿扬铃打饱读，志荣的坡田逆风招展，谈泉之下的状态迥异也就合情合理。

活命是东谈主辞世间的根底，欲望是东谈主在活命下去之后对生活的索要。东谈主是有想想的动物，不同的东谈主有不同的念想。廉把想高手一等，精默共计；廉把的大弟廉背侵淫传统经学，珍藏老庄；廉把的小弟廉口生来卑鄙，偷盗成性。与廉家昆玉相对应的志家，大哥志荣憨厚朴实，老二志华忠诚耿耿，老三志富泼辣奸巧，老四志贵似憨似奸。他们明白的本性赋存着属于我方的东谈主生渴望，也代表着社会不同阶级。

一泓谈泉水助长了廉志两家以及和他们居于一隅的箧、任等姓，谈泉村东谈主不同的欲望却从未消停。在不同期期，他们的欲望也在继续变换。吃不饱肚子的东谈主去偷吃，吃饱了肚子的东谈主去“偷东谈主”。通过办事得不到的利益就共计，通过共计得不到的利益就巧取强取，欲望把“谈泉”变成“盗泉”，玉石俱摧变成了你死我活，乡村社会在“谈”“盗”相搏中逐渐灭亡。这些浓缩的社会镜像，在疏导的文化泥土里，因为受到不同的影响和对世界不同的剖析阐明，天然产生不同的个体。

东谈主类出身需要特定的环境，东谈主类社会逾越需要相应的泥土，这么的“泥土”不同于种庄稼的泥土，它叫“文化泥土”，“长”得出东谈主。生物道理上的东谈主是从动物演变而来，文化道理上的东谈主在社会、环境、相识共同作用下的文化泥土助长。

谈泉津润谈泉村东谈主，谈泉村东谈主发枝散叶，启动难于饱暖，便生息走捷径的幻想。箧村哲赢得庄羽士的神镜，谈泉变成了盗泉，谈泉村风俗为之一变，民俗浑厚的谈泉村偷盗成风，撬杆儿（小偷）随处游走。偷窃成为谈泉村东谈主的标签。体裁作品天然奇幻魔怔，但作者逻辑严实，构想奇巧，再加活泼幽默的话语、精当的用词，丰润的情节，马上让读者绝不耽搁地聘用服气这是实验的翻版。“谈泉”成为好意思好记念，“盗泉”千里重地压在每个东谈主心上。

“谈”“盗”相搏，不一而足；“谈”“盗”强弱，依时随俗。男性社会里的战术、狡计、武力、劣恶，在女性哪里就更正成为另外一种模式。张生全在《谈泉记》里刻画的鲍苗、徐桃、杨柳、箧幺姑儿，都与风花雪月的故事勾连继续。活命下去、生活得更好，伪娘依靠的是女性资本，脱离了谈德拘谨。她们成为不幸的代名词。不幸的她们或者畏怯地自我决断，或者刚烈地在凡间抵御。

众东谈主不错哀怜鲍苗，也不错原谅徐桃，对妖艳的箧幺姑儿，恨多于爱。这些女性的不幸不是性别强加给她们的悲伤，她们我方把对生活奉求祈望的职权，转嫁给性别。愚昧的乡村拘谨了她们的想想，短少的眼光贱卖了她们的庄严。

在作者盘曲含蓄的抒发中，读者莫得看见任何赤裸香艳的初级情色，但鲍苗用身体换取守护室里的食粮、徐桃与作念坐蓐队长的大伯子偷情生下小女儿廉口、箧幺姑儿以身体作念成本赚来“好意思好”生活，却如山是泥石构成一样明晰，更如山压顶一样令东谈主肝胆欲裂。那是一个个活生生的东谈主啊，那是一个个如咱们母亲、姐妹一样的女性呀！哀其不幸、怒其不争，瘫卧在床的杨柳，那一声声哀嚎，是愚昧，是悲伤，是多量乡村女性对不公气运、对不幸东谈主生的盛怒呼吁。

谈德抑遏不再有用，个东谈主信仰一样缺失，悲催就会一而再、再而三地发生。自我醒觉的热切渠谈，就是念书。这是挣脱霸谈愚昧、开零散后狭小的热切路子，亦然“谈”胜于“盗”的有用技术。

《谈泉记》里有两个念书东谈主：廉背和志慧。廉背代表社会主流，志慧代表先进女流。不管期间怎么变迁，历史的车轮都会滔滔上前。女性的辱没，男尊女卑天然是不可疏远的历史原因，学问的短少往往被东谈主忽略。因为女性受阐述注解的职权往往被忽略。志慧省略在“荣华繁华”的本家昆玉中繁华成长起来，而况有别于他们；省略被廉家“把背口”异姓男性视若姐妹；省略被谈泉村、蜀山乡、东坡市仰视、嘉赞、招供，是她有学问、有眼力、能孤独。

有的悲催是先天铸就，有的悲催是后天形成，排斥悲催弗成等、弗成拖，一拖一等，东谈主生沦为伤春悲秋，甚至如鲍苗、徐桃、杨柳、箧幺姑儿那样万劫不复。志慧一世碰到的盘曲不可谓不大：辛结巴苦考上的大学被东谈主顶替，忙忙绿碌策划的？“茶神节”被东谈主投毒，铭心镂骨企盼的爱东谈主心肠歹毒……她都能逐一化解，冷静平静。这就是学问的力量，是学问让她掌合手气运，而不是她被气运掌控。

其实，每个东谈主、每个场合、每个时刻，只须有逾越、有更正，都会有盘曲、有矛盾，甚至至于有出东谈主想到的艰险和热闹，消解的唯独要道，唯有念书。“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”志慧依靠念书自强，廉背因为念书明理。他们在期间变革的大潮中不但自我醒觉，而且启动改变文化泥土，促使“谈”投降“盗”，让“盗泉”再行变回“谈泉”。

一方水土养一方东谈主，一方东谈主吸取不同的“养分”。廉背饱受顶替志慧上大学的熬煎，四年反省，终于从《庄子》中悟出东谈主生至理，勇敢自由想想使命，再将对“志士不饮盗泉之水，廉者不受残羹冷炙”的剖析，播送于谈泉村；志慧一贯大度，也知谈“窃钩者诛，窃国者诸侯”的真谛，但她安身乡村，承包荒茶岭，在志荣的农业、廉把的矿业除外，再行找到一条产业之路。聪慧茶生活的不同茶馆名，是她对不同东谈主的东谈主生、不同东谈主生的不同阶段的全面阐释。

急功近利的廉把与色情东谈主生的箧幺姑儿，归宿何处照旧不热切；爱好于农业的志荣，在盛夏时节启程去当春官，作者说“庄稼耽搁误一季，东谈主耽搁误一世。一年太久，只争夙夜。”志荣的东谈主生渴望，与庄稼、与地皮、与乡村潜入流通在一齐；廉背、志慧启动新的工作，是在阻滞的谈泉村，再行掀翻乡村振兴新波澜。新的开首，是从文化振兴启动。

所谓的文化振兴，不是浮浅的根植农业、开导矿业，也不是私密的科技开导，而是从把“盗泉”变成“谈泉”启动，把与偷盗密切关系的桤木树连根刨出，放手昔日的陈规，改变谈泉村的相识形态，树耸峙确的谈德不雅念。志慧、廉背是改变文化泥土、加快乡村振兴的带头东谈主、履行者。

感谢作者在《跋文》中写出了他对于“偷盗”的困惑。这是给全书作了一个允洽而热切的注脚。“仓廪实而知礼仪，衣食足而知荣辱。”这是为今天乡村振兴奠定的最佳基础，亦然给悉力于乡村振兴的扫数东谈主的一个指示：“不知礼仪”的“仓廪实”、“不知荣辱”的“衣食足”，只会生成廉把、箧幺姑儿这么的破落户，终末不知归程何处。

《谈泉记》如实是一部值得无为推选的长篇演义。它虚拟的故事情节别有天下，它的话语幽默深嗜，它带给读者阅读快感，它让一个故事呈现一个场合的前世今生。然而，最热切的是它对于“谈”“盗”相搏话题的纵横捭阖，引起了咱们今天是应该“文化搭台，经济唱戏”，如故“经济搭台，文化唱戏”，或者是“文化与经济并重”的深入想考。咱们一定要记着：发展经济的最终看法，是终了普罗寰球的丰衣足食，以及安康愉悦；而是否幸福，文化是个热切想象。

【作者简介】

冯俊龙，中国评释体裁学会会员，中国散体裁会会员，四川省作者协会会员，四川省文艺褒贬家协会会员。主要从事历史散文、评释体裁、文艺褒贬创作。获头条号青云奖、四川报纸副刊奖等奖项。

文/冯俊龙

来源/北京后生报客户端

裁剪/乔颖情色电影